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<title>Justicia Geométrica</title>
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<description>La justicia está en boca de todos y en la mente de muy pocos. ¿Sabemos lo que es cuando nos preguntan?</description>
<copyright>Copyright 2007</copyright>
<pubDate>Sun, 10 Jun 2007 14:39:03 +0000</pubDate>
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	<title>Olvidé decir algo</title>
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	<pubDate>Sun, 10 Jun 2007 14:38:30 +0000</pubDate>
	<category>General</category>
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	<description></description>
	<content:encoded><![CDATA[Este blog continúa desde un prisma algo distinto en <a href="http://fvoluntaria.blogspot.com" target="_blank">este otro</a>.<br />
]]></content:encoded>
</item>
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	<title>Fin de trayecto</title>
	<link>http://justicia.bitacoras.com/archivos/2006/06/01/fin-de-trayecto</link>
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	<pubDate>Thu, 01 Jun 2006 19:58:33 +0000</pubDate>
	<category>General</category>
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	<description></description>
	<content:encoded><![CDATA[<img src="http://www.astro.cf.ac.uk/sas/mist.jpg" title="Hasta luego"/><br /><br />Hace días que siento que el tema de esta bitácora me sobrepasa. Otro tipo de quehaceres y preocupaciones ha hecho que pierda lucidez en las ideas. No soy un periodista. Necesito tiempo para meditar y para ello quiero liberarme de la obligación de escribir. <br />
<br />
En este breve intervalo de dedicación, que termina hoy y empezó en agosto, he intentado sostener una sola tesis: <i>la justicia no depende ni de las opiniones, ni de las tradiciones, ni de las voluntades generales, ni de las concesiones graciables</i>. Está inscrita en el cielo y en el corazón de los hombres; es hermana de la verdad omnicomprensiva y rechaza, en consecuencia, cualquier tipo de chovinismo intelectual.<br />
<br />
Es posible que con todo el material acumulado, que no es mucho, haga un librito. ¿Con qué cometido? Zanjar ciertos aspectos que han quedado abiertos y quemar etapas. <br />
<br />
Volveré a aparecer en la red bajo una nueva forma, pero será en el futuro, inmediato o no. Gracias a todos los que habéis atendido y colaborado. Deseo que esta colección de textos y debates os haya resultado de utilidad a la mayoría o, al menos, sirva a algunos como estímulo para desarrollar progresos teóricos que ahora se me escapan.<br />
<br />
Un saludo,<br />
<br />
Daniel Vicente]]></content:encoded>
</item>
<item>
	<title>El cientificismo o la ontología del pensamiento débil</title>
	<link>http://justicia.bitacoras.com/archivos/2006/05/30/el-cientificismo-o-la-ontologia-del-pensamiento-debil</link>
	<comments>http://justicia.bitacoras.com/archivos/2006/05/30/el-cientificismo-o-la-ontologia-del-pensamiento-debil#comentarios</comments>
	<pubDate>Tue, 30 May 2006 21:24:59 +0000</pubDate>
	<category>Debate</category>
	<guid>http://justicia.bitacoras.com/archivos/2006/05/30/el-cientificismo-o-la-ontologia-del-pensamiento-debil</guid>
	<description></description>
	<content:encoded><![CDATA[<img src="http://img.infoplease.com/images/franklin.gif" title="Franklin"/><br /><br /><i>Reedito un conato de debate a varias bandas mantenido en un foro de cuyo nombre no es preciso acordarse.</i><br />
<br />
<blockquote><b>1)</b> Estamos cerca de conocer el origen de todo, incluido el del espacio y el tiempo, y no necesitamos de un Dios para explicarlo.</blockquote><br />
<br />
¿Y necesitas la hipótesis de un universo eterno? Cuando el ateo sostiene como dogma (no le queda más remedio) que el universo es eterno, <b>también se está trascendiendo</b> en su individualidad temporal.<br />
<br />
No es posible demostrar algo absolutamente. El día en que una proposición no pueda refutarse mediante un cambio de axiomas, habréis encontrado <b>la verdad absoluta</b>. Y entonces dejaréis de ser ateos.<br />
<br />
<br />
<blockquote><b>2)</b> Quizá alguno, al saber que nuestra especie es un mero accidente que corretea por la superficie de una roca del espacio...</blockquote><br />
<br />
<b>Si todo es un accidente, no hay accidentes</b>, pues éstos son por definición lo que se opone a lo regular o substancial. Pero si la accidentalidad se entiende como algo gradual dadas unas leyes estables, razón de más para creer en una instancia reguladora superior a ellas y capaz de impedir que de lo ordenado se pase a lo caótico.<br />
<br />
<br />
<blockquote><b>3)</b> Que nuestra vida no nos haya sido dada por ningún paternal creador que nos haya impuesto normas morales, sino por un azaroso y a la par ordenado flujo de átomos, y que podamos saber todo esto,  no hace la vida sino más digna de vivir, más bella, porque es un regalo que no hemos recibido de nadie.</blockquote> <br />
<br />
Eres un hijo de <b>Sagan</b>, con perdón. Lo que tú planteas no tiene nada de bello, al carecer de propósito y de sentido. Semejante a narrar la putrefacción de un cadáver o la quema de Roma con versos neronianos. <br />
<br />
Ahórrate observaciones inanes. Superstición es establecer una conexión falsa entre dos hechos engañosamente asociados. Por ejemplo, entre el hecho de bañarme en una piscina y el hecho de conseguir un empleo en una inmobiliaria. Pero la religión no es eso. Religión es la indagación de lo que puede haber de divino en el hombre. Es una especie de anti-antropologia, <b>un buscar lo <a href="http://justicia.bitacoras.com/archivos/2005/09/12/la-mancha" target="_blank">in-humano</a> de la humanidad</b>.<br />
<br />
<br />
<blockquote><b>4)</b> Somos afortunados, somos libres, y podemos moldear nuestro Universo como nos dé la real gana.</blockquote><br />
<br />
Ahora <b>todo el universo</b> depende de tu <i>real gana</i>. ¿Valía la pena cambiar a Dios -la monarquía perfecta- para llegar a este punto y final anárquico?<br />
<br />
<br />
<blockquote><b>5)</b> Somos una especie increíble, fantástica, en un Universo espectacular. Que seamos tan sumisos como para necesitar de un "Padre Protector" para explicar nuestra existencia...</blockquote> <br />
<br />
No tienes arrestos para pensar en algo más excelso que tú o que tu miserable especie de accidentes correteando por las rocas. Yo puedo no estar de acuerdo con una o con muchas maneras de entender la religiosidad. Pero <b>discrepar con todas absolutamente -y ocultar la propia- es una forma de fanatismo</b> proporcional al nivel de ignorancia del que lo padece. Lo vuestro no son más que opiniones y traumas personales convertidos en doctrina.<br />
<br />
<br />
<blockquote><b>6)</b> Porque que tengamos miedo a decidir hacer lo correcto por nuestra cuenta, que tengamos tanto pavor al final como para necesitar de un ser que nos apremie tras nuestra muerte es una verdadera pena. Seamos un poco más orgullosos, joder.</blockquote><br />
<br />
Dios no es un bien de consumo. Decir "<i>Dios existe</i>" es en cierto modo equivalente a afirmar "<i>esta roca existe</i>". Que yo crea que no me conviene su existencia es algo <b>indiferente</b>.<br />
<br />
Ateísmo: donde la filosofía queda reducida a autoayuda.]]></content:encoded>
</item>
<item>
	<title>Las palabras tienen dueño</title>
	<link>http://justicia.bitacoras.com/archivos/2006/05/30/las-palabras-tienen-dueno</link>
	<comments>http://justicia.bitacoras.com/archivos/2006/05/30/las-palabras-tienen-dueno#comentarios</comments>
	<pubDate>Tue, 30 May 2006 02:24:03 +0000</pubDate>
	<category>General</category>
	<guid>http://justicia.bitacoras.com/archivos/2006/05/30/las-palabras-tienen-dueno</guid>
	<description></description>
	<content:encoded><![CDATA[<img src="http://upload.wikimedia.org/wikipedia/en/thumb/f/f0/Humpty_Dumpty_Tenniel.jpg/200px-Humpty_Dumpty_Tenniel.jpg" title="Humpty Dumpty"/><br /><br />El antisemitismo cristiano de la Edad Media fue lamentable como <i>apartheid</i>, aunque no puede compararse al antisemitismo nazi, que dio lugar a un exterminio sistemático. O no debe compararse, al menos, <i>en tanto que cristiano</i>.<br />
<br />
En <i>primer lugar</i>, porque el antisemitismo es más viejo que la Iglesia Católica, partiendo con gran virulencia en Occidente del Imperio Romano, atenuándose en los siglos a venir y resurgiendo al finalizar el feudalismo. En <i>segundo lugar</i>, porque -salvo excepciones como la de la "<i>limpieza de sangre</i>"- era la fe judía la que se cuestionaba y no la raza. En <i>tercer lugar</i>, porque negar la divinidad de<b> Jesús</b> llegó a significar tanto como destruir los fundamentos mismos de todo el orden político existente y era constitutivo de herejía. En <i>cuarto lugar</i>, porque la condición de judío no impidió a muchos aspirar a altos puestos y alcanzarlos.<br />
<br />
Ahora bien, ese clima orquestado de desconfianza, desdén y maltrato que se cernía sobre el judaísmo europeo (similar al que podía haber sufrido un comunista en los EEUU de <b>McCarthy</b>) contribuyó a que cuajasen en el populacho actitudes opuestas a la enseñanza de <b>Cristo</b>; o medidas políticas radicales como su expulsión de España (con todo, la tolerancia y el pluralismo son valores predominantemente postmodernos). No es extraño que el agravamiento de las hostilidades contra los "<i>asesinos de <b>Cristo</b></i>" coincida con la gestación del <b>Estado absolutista</b>: personal -encarnado en el Rey cristiano- y unitario.<br />
<br />
Añádase a esto que los nazis eran más fríos de lo que imaginamos. Llevaron al límite la noción de <i>enemigo</i> sin la que el Estado es incapaz de sobrevivir, pero en lugar de cifrarlo en la ley (a modo de criminal o hereje, según tipos objetivos) lo fijaron en la estirpe, materializada en el pueblo ario a través de una suerte de <b>absolutismo plebeyo</b>. No odiaban de forma ciega, sino que se aprovecharon del aislamiento religioso y social seculares de los judíos europeos para experimentar con ellos un proyecto de servidumbre a gran escala. Dicho proyecto estaba reservado igualmente a los eslavos bajo influencia soviética.<br />
<br />
En suma, comparar a la Iglesia o a la jerarquía católica con el gobierno más genocida de todos los tiempos es, además de un anacronismo injusto, un ejercicio de mala fe y de nula finura histórica, propia de protestantes ultras, sionistas y -no hay dos sin tres- ateos anticlericales. Que son, paradójicamente, ideologías con mucha más sangre y caos a cuestas que la Iglesia en sus dos mil años de recorrido. En ellos, es cierto, se produjo un absolutismo nefasto, mas transitorio, extraño a la substancia evangélica; mientras que el nazismo representa el espíritu democrático de la soberanía popular (preconstitucional), el espíritu moderno nacionalista (precosmopolita) y el espíritu dialéctico de la lucha de clases, los tres anticristianos.]]></content:encoded>
</item>
<item>
	<title>Debate sobre el principio antrópico</title>
	<link>http://justicia.bitacoras.com/archivos/2006/05/28/debate-sobre-el-principio-antropico</link>
	<comments>http://justicia.bitacoras.com/archivos/2006/05/28/debate-sobre-el-principio-antropico#comentarios</comments>
	<pubDate>Sun, 28 May 2006 13:44:35 +0000</pubDate>
	<category>Debate</category>
	<guid>http://justicia.bitacoras.com/archivos/2006/05/28/debate-sobre-el-principio-antropico</guid>
	<description></description>
	<content:encoded><![CDATA[<img src="http://fusionanomaly.net/gravity.jpg" title="Principio"/><br /><br /><i>Transcribo mi conversación con <b>Alejandro Gómez</b>.</i><br />
<br />
<blockquote>Los principales argumentos usados para refutar el carácter fuerte del principio antrópico (la posibilidad de existencia de universos múltiples y el supuesto carácter cíclico del universo) no me parecen consistentes.</blockquote><br />
<br />
No es necesario recurrir a estas objeciones vacuas. Basta con hacerse a la idea de que el hombre es sólo uno de los infinitos fines que cubre el universo. Pretender que es el único o el más elevado es fruto de la soberbia y, en suma, una distorsión intelectual. Hay que considerar que esa cabriola ya se descartó, o al menos quedó muy desacreditada, en tiempos de <b>Leibniz</b>. <br />
<br />
<blockquote>Yo no lo entiendo como que el ser humano sea "lo más elevado" de la creación, pero sí el fin verdadero que movió a Dios a crear el universo. En todo caso, esa "grandeza" del ser humano no sería debida al propio hombre, y por tanto no sería motivo de soberbia.</blockquote><br />
<br />
Si el hombre es el fin del universo, no cabe duda de que es lo más elevado. Pero, ¿de dónde deducís eso? No es bíblico. El hombre puede resultar el ser viviente más complejo y digno que conocemos, pero él solo es un grumo. El hombre mismo no carece de fines que, por supuesto, no son el propio hombre, sino otra cosa: la sociedad, por ejemplo; la cual, a su vez, tiene otros muchos fines colectivos. <br />
<br />
<blockquote>A partir de las escasísimas probabilidades que hay de que el hombre llegara a existir si el universo fuera diferente. Bueno, si quieres puedes leer <a href="http://www.geocities.com/portaljovengallego/Paginas/Sub_121/Articulos/Pcpio_antropico_AGY.htm" target="_blank">mi artículo</a> (de todas formas, estoy seguro de que tiene falacias por todos los rincones, no soy un experto... y estoy dispuesto a irlo mejorando).</blockquote> <br />
<br />
El argumento de lo improbable puede valer como certeza moral cuando se aplica a un caso concreto, pero no si se refiere al todo. El todo, pese a estar sujeto a la contingencia, fija la regla de la normalidad. <br />
<br />
Ahora bien, si nos atenemos al principio de razón suficiente, no hay universos más improbables que otros, sino una infinidad de universos equiprobables y uno solo que los aventaja a todos en el número y el orden de los fenómenos.<br />
<br />
<blockquote>De acuerdo en que todos los posibles universos que puedieran resultar del big-bang sean "prácticamente" equiprobables. Pero entonces la probabilidad de que uno concreto de ellos tuviera lugar, se corresponde con 1 dividido entre el número de universos posibles. Lo cual es un número tremendamente reducido, y a eso me refería. </blockquote><br />
<br />
Del argumento antrópico me molesta especialmente el hecho de que convierte a Dios en un expendedor de boletos de lotería o en un ciego agente voluntarista, de ideas fijas. Dios tendría alguna razón para crear un universo mejor que otro, ¿no te parece?. Y si esa razón es el hombre, ¿puedo preguntar por qué?<br />
<br />
<blockquote>Ten en cuenta que expongo el principio antrópico no partiendo de la premisa de la existencia de Dios, sino como si me dirigiera a un ateo. Para él si que todos los universos podrían darse de forma equiprobable. Y mi razonamiento sería que del hecho de que el universo haya sido este, y no otro, dado la minuscula probabilidad que habria de se diera un universo que permitiera la vida humana, no es razonable pensar que fuera fruto del azar, sino de que una inteligencia superior hubiera optado, como tu dices, por este universo, de forma que ya no estariamos hablando de probabilidades. La alternativa de las probabilidades es tan ridícula matemáticamente hablando que nos llevaría a rechazar el azar.</blockquote><br />
<br />
El ateo podría replicarte que modificando algunas variables locales el hombre habría sido más perfecto o más feliz. Tu respuesta debería ser entonces que el hombre no fue el único fin de Dios, ni el más elevado, al crear el universo. Universo que de todos modos es el mejor posible, también para el hombre. <br />
<br />
<blockquote>Personalmente, creo que eso no sería posible sin arrebatarle al ser humano su voluntad. Su voluntad para optar por lo que le impide la felicidad.</blockquote><br />
<br />
Sí es posible... este no es el único orden que permite al hombre gozar de albedrío. Cabe imaginar otros donde la naturaleza humana, tomada como hecho aislado, fuera más perfecta. Supón un universo donde nuestro cerebro gozara de una oxigenación constante y abundantísima que hiciese innecesario el sueño.<br />
<br />
<blockquote>Lo de si el hombre es el principal fin de Dios en la creación es también bastante interesante, pero no es lo que yo realmente trato de debatir cuando hablo del principio antrópico.</blockquote><br />
<br />
Pero lo presupones en cierto modo. Porque, si no, tanto valdría decir eso como lo que sigue: "<i>ya que esta piedra existe, y así el universo necesario para generarla, Dios existe</i>". Pero prejuzgas que el hombre es algo mucho más elevado que una piedra. Intuyes, además (y ahí se dirige mi crítica), que es lo más elevado capaz de concebirse, digno en consecuencia del más sublime de los seres.<br />
<br />
<blockquote>Si, es que yo lo creo así... pero quiero decir que lo que yo pretendo argumentar realmente (la existencia de Dios) no necesita de ese otro punto. No olvidemos que en la Biblia se recoge cómo Dios pretendía que el ser humano fuera "a su imagen y semejanza"...</blockquote><br />
<br />
Eso significa -según lo veo yo- que ambos son seres racionales y autoconscientes. Ser racional quiere decir participar de la razón común. Es la razón, pues, la auténtica imagen de Dios y no el hombre, imagen de la imagen.<br />
<br />
<blockquote>No crees, pues, que participar de esa razón común, frente al resto de seres (todos ellos inertes o irracionales) nos confiere una naturaleza en cierta manera superior?.</blockquote><br />
<br />
Sin duda, pero no insuperable.<br />
 <br />
<blockquote>Pero el principio antrópico no afirma que sea insuperable, sino que más bien insinúa que es superior.</blockquote> <br />
<br />
Antrópico deriva de "<i>anthropos</i>", hombre. Sin embargo, la religión cristiana y otras muchas admiten que los ángeles son "<i>a priori</i>" más perfectos que el hombre; luego, también son superiores. Entonces, ¿no sería mejor que el actual un mundo poblado sólo por ángeles?<br />
<br />
<blockquote>Sí, de acuerdo en que sean superiores... Pero personalmente no los concibo como consecuencia directa de la creación... No lo se, realmente sabemos muy poco sobre la naturaleza de los ángeles como para poder afirmar que, aún siendo superiores, satisfarían los requisitos que implica lo que Dios buscaba cuando creó al hombre... No lo se, creo que ya se nos escapa de nuestra inteligencia. Pienso que el mundo es así, porque Dios pensó que era de la mejor forma que podía ser.... Aunque nos cueste verlo desde el punto de vista de las cosas del mundo.</blockquote> <br />
<br />
Es a lo que me refería cuando he hablado de ciego voluntarismo. Admito el misterio, pero no la negación de la evidencia. Y la evidencia -al menos para la fe- es que los ángeles son criaturas más perfectas que el hombre. Es más, si dices que Dios tenía un propósito al crear al hombre, estás admitiendo que hay algo (ese propósito) superior al hombre, ¿no es así? Algo para lo que el hombre sería un simple medio, aunque en Dios todos los medios sean al mismo tiempo fines.<br />
<br />
<blockquote>Pero el hecho de que ese propósito atañe al ser humano de forma tan directa le hace participiar de su superioridad. Es que ese propósito creo yo que sin el hombre no cabría. Me refiero sin la existencia del hombre, no a algo que puediera derivarse de su voluntad.</blockquote> <br />
<br />
Tendrías que demostrarlo. Esto es, habría que probar que Dios sólo podía llegar a ese fin mediante el hombre, cosa que se compadece mal con un ser omnipotente, capaz de todo lo posible.<br />
<br />
Puedo dar por bueno -no me queda más remedio- que la existencia del hombre sea necesaria en el mejor de los mundos, pero de ahí no se sigue que un mundo sea mejor que otro sólo porque incluye al hombre.<br />
<br />
<blockquote>No se deduce de ahí, tienes razón, no es algo comprobable, seguramente... Pero yo lo creo así. Tal vez el Génesis me haya dado esa impresión, además de intuiciones personales.</blockquote><br />
<br />
Además, ¿qué es el hombre? ¿Quién te garantiza que en un futuro no será una criatura muy distinta, más poderosa y esclarecida o más débil y miserable? <br />
<br />
<blockquote>Ahi entra la voluntad del hombre.</blockquote><br />
<br />
No todo en su destino depende de la voluntad.<br />
<br />
<blockquote>Ciertamente no, pero los aspectos a los que te refieres creo que sí.</blockquote><br />
<br />
Aunque así fuera, que yo lo niego, Dios no debería permitir que sus fines se corrompieran por la acción de sus hijos. Es como si un arquitecto tolerase que los obreros desvirtuaran lo que él ha trazado sobre el plano. No debería permitirlo, digo, salvo que hubiera fines superiores que resguardar. Y eso es lo que yo afirmo.<br />
<br />
* * *<br />
<br />
PS: Ver otra línea complementaria de argumentación en <a href="http://groups.msn.com/DebatesobrelaexistenciadeDios/general.msnw?action=get_message&mview=0&ID_Message=5496&LastModified=4675462110276752751" target="_blank">Theodore Drange</a>.]]></content:encoded>
</item>
<item>
	<title>La misma ley para el buey y el león...</title>
	<link>http://justicia.bitacoras.com/archivos/2006/05/27/la-misma-ley-para-el-buey-y-el-leon</link>
	<comments>http://justicia.bitacoras.com/archivos/2006/05/27/la-misma-ley-para-el-buey-y-el-leon#comentarios</comments>
	<pubDate>Sat, 27 May 2006 07:19:05 +0000</pubDate>
	<category>General</category>
	<guid>http://justicia.bitacoras.com/archivos/2006/05/27/la-misma-ley-para-el-buey-y-el-leon</guid>
	<description></description>
	<content:encoded><![CDATA[<img src="http://www.gay-tour.ru/images/beachguys.jpg" title="Familia"/><br /><br />Leo en la red:<br />
<br />
<blockquote>Las viviendas de promoción pública son un poco distintas de las VPO porque son construidas directamente por la administración para familias que viven en situación de necesidad. Los ingresos anuales máximos que puede tener una familia para solicitar una de estas viviendas son inferiores al 1,5 del salario mínimo interprofesional.</blockquote><br />
<br />
¿Cómo saben qué es una familia? ¿Y cómo son capaces de ponderar la "<i>situación de necesidad</i>", si ni siquiera conocen la naturaleza del necesitado? Es decir, ¿presupone las mismas carencias una "<i>familia</i>" de dos hombres o dos mujeres haciendo vida conyugal, que otra (pero sin comillas) con prole o expectativa de tenerla?<br />
<br />
Como hemos quedado, según la reciente reforma del Código Civil español, en que <b>el proyecto de crianza de la descendencia no caracteriza al matrimonio</b> ni está en su núcleo, ¿por qué íbamos a favorecer a unas uniones antes que a otras en virtud de características extramatrimoniales? Pues, se dirá, tan probable es que el matrimonio heterosexual tenga hijos como que el homosexual adopte. Falso: no es igual de probable, ni mucho menos. Pero a efectos legales se transige con la abstracción, perjudicándose de este modo a los matrimonios con mayores cargas o expectativas de tenerlas.<br />
<br />
Ahora bien, si aceptamos que debe haber discriminación positiva en la concesión de algunos derechos fundamentales de tipo económico, como el derecho a la vivienda, ¿por qué no somos para contemplar otro tanto a la hora de establecer las condiciones de acceso al ejercicio efectivo de tal derecho, léase el especial estado de necesidad?<br />
<br />
Un <a href="http://www.escolar.net/wiki/index.php/Sentada_por_una_vivienda_digna" target="_blank">sujeto</a> al que detesto con toda mi alma escribe:<br />
<br />
<blockquote>Como ves, la vivienda es un problema central. Es un problema que hipoteca a nuestros hijos (de los de quien aún se anime a traerlos, claro) y está claro que los politicos no tienen intención de hacer gran cosa por solucionarlo.</blockquote><br />
<br />
¿A santo de qué hablas de hijos, grandísimo farsante, y no de <a href="http://www.lainsignia.org/2005/mayo/ibe_015.htm" target="_blank">familias</a>? ¿Dónde quedó tu <a href="http://www.escolar.net/MT/archives/2005/06/si_al_matrimoni_1.html" target="_blank">ambición deconstructivista</a>?]]></content:encoded>
</item>
<item>
	<title>El ateísmo no es un humanismo</title>
	<link>http://justicia.bitacoras.com/archivos/2006/05/26/el-ateismo-no-es-un-humanismo</link>
	<comments>http://justicia.bitacoras.com/archivos/2006/05/26/el-ateismo-no-es-un-humanismo#comentarios</comments>
	<pubDate>Fri, 26 May 2006 18:12:55 +0000</pubDate>
	<category>General</category>
	<guid>http://justicia.bitacoras.com/archivos/2006/05/26/el-ateismo-no-es-un-humanismo</guid>
	<description></description>
	<content:encoded><![CDATA[<img src="http://un2sg4.unige.ch/athena/raphael/raf_aver.gif" title="Averroes"/><br /><br /><b>Luciano</b>, <b>Averroes</b>, <b>Maquiavelo</b>, <b>Lutero</b>, <b>Bayle</b> y <b>Rousseau</b> son las figuras que más han hecho por el ateísmo en toda la historia de la civilización. Es destacable el hecho de que <b>Luciano</b> y <b>Maquiavelo</b> sean los únicos ateos o agnósticos de ellos, entre los que se cuentan un satírico, un médico filósofo, un consejero de príncipes, un monje agustino, un enciclopedista y un vagabundo.<br />
<br />
<b>Luciano</b> y <b>Maquiavelo</b> partieron de la risible debilidad del hombre, <b>Averroes</b> de su vacuidad individual, <b>Lutero</b> de su pequeñez e insignificancia, <b>Bayle</b> de su incertidumbre crónica y <b>Rousseau</b> de su natural extravío.<br />
<br />
Conclusión: <br />
<br />
<b>1)</b> No todo el ateísmo es ateo.<br />
<br />
<b>2)</b> El ateísmo no es un humanismo.]]></content:encoded>
</item>
<item>
	<title>Mentiras heréticas que valen su peso en oro</title>
	<link>http://justicia.bitacoras.com/archivos/2006/05/25/mentiras-hereticas-que-valen-su-peso-en-oro</link>
	<comments>http://justicia.bitacoras.com/archivos/2006/05/25/mentiras-hereticas-que-valen-su-peso-en-oro#comentarios</comments>
	<pubDate>Thu, 25 May 2006 01:21:50 +0000</pubDate>
	<category>General</category>
	<guid>http://justicia.bitacoras.com/archivos/2006/05/25/mentiras-hereticas-que-valen-su-peso-en-oro</guid>
	<description></description>
	<content:encoded><![CDATA[<img src="http://www.oswego.edu/~ouellett/dead%20fish%20L.N.jpg" title="El timo"/><br /><br />Volviendo al tema de la <a href="http://justicia.bitacoras.com/archivos/2006/05/24/gana-la-banca" target="_blank">burbuja</a>, propongo el ejercicio de intentar averiguar en qué se sustenta la creencia "<i>nuncabajista</i>", además de en la costumbre empírica; qué resortes paralógicos operan en ella.<br />
<br />
Creo que ya lo tengo. Es posible que piensen así: "<i>El suelo y la vivienda son recursos escasos y difícilmente regenerables, a repartir entre la ciudadanía. Ahora bien, dada la tendencia a la superpoblación, cada vez somos más; luego cada vez son más escasos dichos recursos. De aquí se sigue -por las leyes del mercado- que cada vez serán más caros</i>".<br />
<br />
Todo radica en confundir al comprador potencial con el comprador real, como si necesitar algo y poder o querer costeártelo fueran una y la misma cosa (negación inherente del albedrío: <i>luteranismo</i>). Y otro tanto para el vendedor, cuyo lucro nunca podría contradecirse con el interés de la sociedad (negación del pecado de origen: <i>pelagianismo</i>). <br />
<br />
Ocultan, entonces, las relaciones de producción para mayor gloria de las del intercambio. Presuponen, sin declarar la hipótesis, que el nivel de satisfacción del consumidor ha de ser siempre óptimo, equilibrado, con una escasez que aparece "<i>ex machina</i>" para lucrar mágicamente y en beneficio de todos a algunos elegidos.<br />
<br />
Capitalismo salvaje, pero humanitario. Socialismo utópico. <a href="http://copyfighters.blogspot.com/" target="_blank">Copyleft</a>. Meritocracia apolítica y, en España, picaresca. <br />
<br />
"<i>El reparto desde arriba crea escasez artificial</i>". "<i>Los recursos en circulación se tornan sobreabundantes</i>". "<i>El consumidor decide</i>". ¿Os suena? <a href="http://www.escolar.net/" target="_blank">Nacho</a> y <a href="http://www.enriquedans.com/" target="_blank">Enrique</a> al alimón.<br />
<br />
El liberal niega "<i>la política</i>" (es decir, cierta clase de política explicitada en medidas de gobierno) apoyándose en "<i>la libertad individual</i>", que no es más que la posibilidad irrestricta de someter o someterse a las contingencias del mercado, el cual ciñe la nueva providencia totalizante. <br />
<br />
Como ideología es heredera de la Reforma, para la que el individuo es responsable con carácter absoluto de todo lo bueno y lo malo que le sucede por el mero hecho de consentir a ello. Como praxis, de la anarquía, que nos devuelve al caos, engendrador de los dioses tiranos del Olimpo. Pues negar o falsificar el poder innato del arbitrio, reduciéndolo a consentimiento (democracia como votocracia), supone desposeer al Estado de su justificación moral.]]></content:encoded>
</item>
<item>
	<title>Gana la banca</title>
	<link>http://justicia.bitacoras.com/archivos/2006/05/24/gana-la-banca</link>
	<comments>http://justicia.bitacoras.com/archivos/2006/05/24/gana-la-banca#comentarios</comments>
	<pubDate>Wed, 24 May 2006 00:43:44 +0000</pubDate>
	<category>General</category>
	<guid>http://justicia.bitacoras.com/archivos/2006/05/24/gana-la-banca</guid>
	<description></description>
	<content:encoded><![CDATA[<img src="http://www.printsoncanvas.com/images/magritte_magritte_f4f959.jpg" title="Burbujeante"/><br /><br />Es muy recomendable echar un vistazo al análisis de la situación de "<i>burbuja inmobiliaria</i>" en España que hace <a href="http://www.albertonoguera.com/archivo/2006_05_01_archivo.html" target="_blank">Alberto Noguera</a>. El desvanecimiento inminente del espejismo de prosperidad de los últimos años podría dejar al descubierto las áridas dunas de la miseria política española. También las de los <a href="http://blogs.20minutos.es/arsenioescolar/post/2006/04/26/a-dos-millones-pesetas-metro-cuadrado" target="_blank">medios de comunicación</a>, los cuales, con la excusa íntima de no provocar una "<i>espantada</i>", cooperan activamente en mantener el estado de fantasmagoría.<br />
<br />
El panorama que presenta <b>Alberto</b> en su web es tan negro como certero. Tras tomar conciencia, puedo concluir con él que el conformismo y la superficialidad apoliticista han matado a nuestra generación. Así, lo que el español no logró conseguir por la vía salarial y reivindicativa lo ha acabado buscando por la especuladora al grito de "<i>si no puedes con ellos, únete a ellos</i>". Pero fue pactar con el Diablo (recuérdese: el padre del embuste) y ahora toca recoger los frutos.<br />
<br />
En lugar de reclamar al poder unas mejores condiciones laborales, hemos asumido la función de parásitos de nuestra propia clase, con lo que eso supone de legitimación implícita: de las jerarquías económicas, del sistema de explotación, de un montaje, en fin, ideado desde el eslabón débil que representa la opinión pública y el efecto balsámico de su mitología colectiva. En lugar, pues, de progresar realmente, se ha tenido a bien poner entre paréntesis nuestros derechos civiles y nos hemos inmolado al fetichismo de las cifras. Desde la deshonestidad consumista pedimos préstamos a nuestros padres para emanciparnos, pensando -si a eso se le puede llamar pensar- que asumir una deuda hipotecaria a larguísimo plazo era invertir en valores seguros. <br />
<br />
Lo único seguro ahora es que esto se va a pique.<br />
<br />
PS: <b>Ignacio Escolar</b>, <i><a href="http://www.escolar.net/MT/archives/2006/04/la_voz_de_almeria.html" target="_blank">longa manu</a></i> de <b>Polanco</b>, se empeña en <a href="http://www.escolar.net/wiki/index.php/Segunda_sentada_por_una_vivienda_digna?" target="_blank">salvar el mundo</a> a última hora con su habitual hipocresía. ¿Por qué lo llaman <a href="http://www.escolar.net/MT/archives/2006/05/vivo_con_mis_pa.html" target="_blank">derecho</a> cuando quieren decir limosna?]]></content:encoded>
</item>
<item>
	<title>Materializada</title>
	<link>http://justicia.bitacoras.com/archivos/2006/05/22/materializada</link>
	<comments>http://justicia.bitacoras.com/archivos/2006/05/22/materializada#comentarios</comments>
	<pubDate>Mon, 22 May 2006 10:50:51 +0000</pubDate>
	<category>General</category>
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	<description></description>
	<content:encoded><![CDATA[Ayer a las 17:50, tras casi doce horas de proceso de dilatación, pude ver la cara a mi hija <b><a href="http://community.webshots.com/album/550658741kPYcip/0" target="_blank">Diana</a></b>. Escribo desde una universidad, así que reportaré la foto de rigor cuando llegue a casa.<br />
<br />
Este blog verá ralentizado su ritmo en los próximos días a causa del hecho que acabo de anunciar.<br />
<br />
<img src="http://www.gratisweb.com/irichc/imagenes/DianaVicente2.JPG" title="Diana"/><br />
<br />
PS: Aquí la tenéis.<br />
<br />
<img src="http://www.gratisweb.com/irichc/imagenes/Nico2.JPG" title="Diana1"/><br />
<br />
<img src="http://www.gratisweb.com/irichc/imagenes/Diana2.jpg" title="Diana3"/><br />
<br />
<img src="http://www.gratisweb.com/irichc/imagenes/Diana2.JPG" title="Diana4"/><br />
<br />
<i>(En entregas previas)</i><br />
<br />
<img src="http://www.gratisweb.com/irichc/imagenes/Match3.JPG" title="Daniel / Diana"/><br />
<br />
Y al final, aunque más guapa, se parece al padre.]]></content:encoded>
</item>
<item>
	<title>Las aporías del atomismo y su conversión a la monadología</title>
	<link>http://justicia.bitacoras.com/archivos/2006/05/21/las-aporias-del-atomismo-y-su-conversion-a-la-monadologia</link>
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	<pubDate>Sun, 21 May 2006 01:36:25 +0000</pubDate>
	<category>Autor</category>
	<guid>http://justicia.bitacoras.com/archivos/2006/05/21/las-aporias-del-atomismo-y-su-conversion-a-la-monadologia</guid>
	<description></description>
	<content:encoded><![CDATA[<img src="http://www.ship.edu/~cgboeree/democritusbycoypel.gif" title="Demócrito"/><br /><br /><b>Karl Marx. <i>Escritos sobre Epicuro</i>.</b><br />
<br />
<i>En primer lugar los átomos tienen tamaño. Por otro lado el tamaño es también negado. En efecto, los átomos no tienen cada uno de los tamaños, sino que sólo hay necesidad de admitir algunos cambios de tamaño entre ellos.<br />
<br />
(...)<br />
<br />
No quiero tomar ahora en consideración el que, según Eusebio, sólo Epicuro les atribuyera a los átomos una pequeñez infinita, mientras que Demócrito habría admitido también los átomos de gran tamaño -Estobeo habla incluso de tamaño cósmico.<br />
<br />
Por un lado esto contradice el testimonio de Aristóteles, por otro lado Eusebio, o más bien el obispo alejandrino Dionisio, al que cita, se contradice consigo mismo; pues en el mismo libro se dice que Demócrito supuso como principios de la naturaleza cuerpos indivisibles, perceptibles por la razón. Aunque está bien claro que Demócrito no toma conciencia de la contradicción; no se ocupa de ella, mientras que para Epicuro constituye el centro de su interés.<br />
<br />
La segunda propiedad de los átomos epicúreos es la forma. Sólo que también esta determinación contradice el concepto de átomo y debe establecerse su opuesto. La singularidad abstracta es lo abstractamente-igual-a-sí-mismo y, por ende, informe. Las diferencias de forma de los átomos son por ello indeterminables, aunque en modo alguno infinitas. Por el contrario, hay un número determinado y finito de formas por las que los átomos se diferencian. De aquí se desprende por sí mismo que no hay tantas figuras diferentes como átomos, mientras que Demócrito establece un número infinito de figuras. Si cada átomo tuviera forma peculiar, entonces debería haber átomos de tamaño infinito, pues tendrían una diferencia infinita: la diferencia de todos los demás en sí, como las mónadas leibnizianas. La afirmación de Leibniz de que no hay dos cosas iguales queda, pues, invertida; y hay infinitos átomos de la misma forma, con lo que evidentemente queda negada a su vez la determinación de la forma; pues una forma que no se distingue de otra ya no es una forma.<br />
<br />
Es de suma importancia, finalmente, que Epicuro introduzca el peso como tercera cualidad; pues en el centro de gravedad posee la materia la singularidad ideal que constituye una determinación capital del átomo. Así, pues, una vez los átomos se trasladan al mundo de la representación, deben ser también pesados.<br />
<br />
Sólo que el peso contradice también directamente el concepto de átomo; pues es la singularidad de la materia como un punto ideal que se halla fuera de la misma. Pero el átomo es también esa singularidad, representado, al igual que el centro de gravedad, como una existencia singular. El peso existe, pues, para Epicuro sólo como peso diferente, y los átomos son incluso centros de gravedad sustanciales, como los cuerpos celestes.<br />
<br />
(...)<br />
<br />
Pues, además, el peso sólo le pertenece al átomo que se distingue del resto, es decir, desprendido y dotado de propiedades: se comprende así inmediatamente que allí donde los átomos no se conciben como pluralidad en su diferencia mutua, sino sólo en su relación al vacío, la determinación del peso desaparece. Los átomos, por muy diferentes que puedan ser en masa y forma, no por ello dejan de moverse con igual rapidez en el espacio vacío. Por eso Epicuro recurre al peso sólo en la repulsión y en las composiciones que surgen de la repulsión, lo que ha dado pie a sostener que sólo los conglomerados de átomos, pero no ellos mismos, están dotados de peso.</i>]]></content:encoded>
</item>
<item>
	<title>Código Magufi</title>
	<link>http://justicia.bitacoras.com/archivos/2006/05/20/codigo-magufi</link>
	<comments>http://justicia.bitacoras.com/archivos/2006/05/20/codigo-magufi#comentarios</comments>
	<pubDate>Sat, 20 May 2006 04:59:41 +0000</pubDate>
	<category>Debate</category>
	<guid>http://justicia.bitacoras.com/archivos/2006/05/20/codigo-magufi</guid>
	<description></description>
	<content:encoded><![CDATA[<img src="http://www.seedsofheaven.com/images/peter&%20mary%20detail%20last%20supper.jpg" title="Magufi"/><br /><br />Lo que refleja muy bien el <i>Código da Vinci</i> no es la historia de la Iglesia, que no conoce ni le importa, sino la historia del anticristianismo y el anticlericalismo, trufada de fabulaciones y calumnias. Imprescindible la naftalina.<br />
<br />
Por cierto, yo estoy seguro de que para un ateo -y que levante el brazo quien piense lo contrario- tan creíble o increíble es la narración de <a href="http://probar.blogspot.com/" target="_blank">Brown</a> como la del Evangelio. Aunque habrá quien, en lugar de fiarse de la profunda y ubérrima sencillez de los discípulos que murieron y vivieron por <b>Jesús</b>, prefiera dar crédito a la Gran Conspiración, tesis renovada ahora, pero que contaba ya con <a href="http://www.pepe-rodriguez.com/Dios_mujer/Dios_mujer_ficha.htm" target="_blank">ilustres precursores</a>.<br />
<br />
El <i>CDV</i>, que ataca tanto a <b>Cristo</b> como a la Iglesia Católica, ayudará a unir las distintas facciones del cristianismo en una solidaridad común. Y es incluso posible que los propios ateos, o los más razonables de ellos, acaben viéndose en el papel de los pérfidos engañadores denunciados por el '<i>thriller</i>'.<br />
<br />
Esperad. Ahora que lo pienso, mis iniciales (<b>DVC</b>) son las mismas que las del título de la novela en su versión original inglesa. Y mi nombre (<b>Daniel</b>) coincide con el del autor. ¿Seré su descendiente secreto? ¿Estará el Opus detrás de todo esto? ¿O los <a href="http://justicia.bitacoras.com/archivos/2006/03/30/la-vieja-y-podrida-raiz-anticatolica" target="_blank">jesuitas</a>...?]]></content:encoded>
</item>
<item>
	<title>Del modo en que Cristo sublimó las tentaciones del Diablo</title>
	<link>http://justicia.bitacoras.com/archivos/2006/05/20/del-modo-en-que-cristo-sublimo-las-tentaciones-del-diablo</link>
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	<pubDate>Sat, 20 May 2006 02:58:28 +0000</pubDate>
	<category>Autor</category>
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	<description></description>
	<content:encoded><![CDATA[<img src="http://www.artist-biography.info/images/109.jpg" title="Tentación"/><br /><br /><b>Papini. <i>El Diablo</i>.</b><br />
<br />
<i>Jesús rechazó, pues, las tentaciones del Diablo: pruebas que eran, además, el prólogo necesario -impuesto por el Espíritu- de su actividad liberadora. Pero es bueno advertir que Jesús no da señal alguna de animosidad o de cólera contra el Tentador. Le contesta con frases breves, serenas; no con frases suyas, sino con aquellas con que el Padre ya había inspirado a sus amanuenses terrestres. En la actitud de Jesús no hay nada que haga pensar en repugnancia, en repulsión, en horror. Cristo no es un amigo de Satanás, ni podía serlo. Rebate seca y resueltamente sus proposiciones, pero después de haberse confiado dócilmente al enemigo que lo lleva en vuelo a la cima de la montaña y a la cima del Templo. Hubiera podido huir, hubiera podido injuriarlo -como hará más tarde con los fariseos y con los mercaderes-; hubiera podido fulminarlo con un solo movimiento de su mano. El Hombre-Dios se comporta de modo más humano y divino. Tolera pacientemente, durante cuarenta largos días, su compañía; escucha, sereno, sus propósitos; replica a sus palabras con otras precisas. Eso confirma que las relaciones entre Dios y Satanás no han quedado interrumpidas luego de la caída, y que Cristo está dispuesto a impartirle Su enseñanza como se la imparte a los hombres.<br />
<br />
Se podría ir más lejos. Se podría pensar que Cristo no olvidó las tentaciones de Satanás, y que quiso, en seguida, hacerlas efectivas por su propia cuenta, si bien en forma muy distinta e infinitamente más sublime. Piénsese en la primera tentación. El Diablo pide una transmutación, un milagro: que las piedras se conviertan en pan. Cristo no quiso realizar ese milagro; pero después, cuando se halló en la vigilia de la muerte, anunció y efectuó, por los siglos de los siglos, una doble transmutación: esa misma a la que asistimos todos los días. Hizo que el pan se convirtiese en Su carne; hizo que el vino se convirtiese en Su sangre. ¿La transubstanciación no es acaso una respuesta -divina respuesta- al primer pedido de Satanás?<br />
<br />
La segunda tentación fue, como hemos visto, una invitación a precipitarse desde lo alto. Jesús no se dignó a realizar aquel fácil portento; pero más tarde, cuando hubo dado a los Discípulos la prueba de su resurrección de entre los muertos, quiso levantarse en el aire. Pero en vez de volar, como se lo había pedido Satanás, de arriba abajo, hizo lo contrario: se elevó de la tierra al cielo. Al descendimiento que le propuso el Tentador contestó triunfalmente con la Ascensión.<br />
<br />
En la tercera tentación, el Diablo ofrece a Jesús todos los reinos de la tierra "y su esplendor". Jesús no ha querido nunca ser monarca. Una vez que quisieron hacerlo rey -cuenta Juan (VI, 15)- se escondió y huyó. Y a Pilatos, que lo interroga, contestará con las famosas palabras: "Mi reino no es de este mundo".<br />
<br />
Sin embargo, Jesús ha querido igualmente ser emperador de todos los pueblos. Ordenará a los Apóstoles y a los Discípulos que vayan a todos los países de la tierra llevando Su mensaje. Quería -y aún lo quiere- apoderarse de todas las almas de los hombres, ser reconocido y adorado en todas partes como Señor. Nada le importan los cetros, las coronas y las riquezas de los Príncipes; pero quiere conquistar ese "esplendor" más real y más cierto que aparece o puede aparecer en los espíritus humanos. Cuando sea el Dominador de todas las almas, de los habitantes de todos los reinos de la tierra, ¿no habrá llegado a ser, en verdad, más rey que los reyes, más emperador que los emperadores? Éstos sólo poseen las tierras, las casas, las vestiduras, los cuerpos de los súbditos; pero cuando la Ciudad de Dios llegue a ser tan grande como el mundo, Cristo será más poderoso que los poderosos, porque poseerá las almas, a las cuales todas las formas de vida obedecen.<br />
<br />
Una tras otra, las tentaciones del Diablo quedan o quedarán sublimadas y transfiguradas por Cristo, con un sentido nuevo, en un orden inefablemente más excelso. Las burdas trampas de Satanás se convierten, para vergüenza y a despecho de éste, en realidades divinas. Pero quizás la torpeza materialista de las tres tentaciones no sea totalmente ingenua y sí signo de refinada malicia. Según el testimonio divino y humano, Satanás es un espíritu astuto, y no hubiera propuesto aquellos prodigios, más dignos de un mago que de un Dios, si no hubiese tenido una intención más pérfida. No estaba totalmente seguro de que el Hijo de María fuese el Hijo de Dios; y pensó que Éste, si hubiese realizado los prodigios que él le sugería, habría revelado su naturaleza inferior, demasiado humana, y habría quedado disminuído ante sus ojos y le habría dado la prueba de que en aquel solitario famélico no se hospedaba la Segunda Persona Divina. Jesús dio a Satanás la prueba de Su divinidad, al rehusarse a cumplir aquellos milagros; y, como hemos visto, sólo más tarde se inspiró en aquellas tentaciones, pero respondiendo a ellas en forma totalmente distinta, con esa elevación de estilo propia de un verdadero Dios.</i>]]></content:encoded>
</item>
<item>
	<title>La religión y el género</title>
	<link>http://justicia.bitacoras.com/archivos/2006/05/18/la-religion-y-el-genero</link>
	<comments>http://justicia.bitacoras.com/archivos/2006/05/18/la-religion-y-el-genero#comentarios</comments>
	<pubDate>Thu, 18 May 2006 00:22:14 +0000</pubDate>
	<category>General</category>
	<guid>http://justicia.bitacoras.com/archivos/2006/05/18/la-religion-y-el-genero</guid>
	<description></description>
	<content:encoded><![CDATA[Me tomo <a href="http://justicia.bitacoras.com/archivos/2006/03/09/el-color-de-la-verdad" target="_blank">otra</a> licencia poética.<br />
<br />
<b>. El cristianismo es una epopeya apolínea; su opuesto dionisiaco: el satanismo.</b><br />
<br />
<img src="http://www.ourchurch-graphics.com/member/s/Scribe/Jesus_Resurrection_1_300.JPG" title="Sepulcro"/><br />
<br />
<img src="http://www.rotten.com/library/religion/satan/satan.gif" title="Satán"/><br />
<br />
<b>. El budismo es una elegía dionisiaca; su opuesto apolíneo: el animismo.</b><br />
<br />
<img src="http://www.sankirtan.com/buda.gif" title="Buda"/><br />
<br />
<img src="http://www.parandeul.co.kr/sha(fit)p1.jpg" title="Totem"/><br />
<br />
<b>. El paganismo es una tragedia apolínea; su opuesto dionisiaco: el hinduísmo.</b><br />
<br />
<img src="http://grenier2clio.free.fr/grec/pic/zeus.jpg" title="Zeus"/><br />
<br />
<img src="http://www.bhagavadgita.com/images/mainimg2.jpg" title="Bhagavad Gita"/><br />
<br />
<b>. El Islam es un drama dionisiaco; su opuesto apolíneo: el judaísmo.</b><br />
<br />
<img src="http://galileu.globo.com/edic/124/imagens/rep_dossie01.jpg" title="Mahoma"/><br />
<br />
<img src="http://www.mcgillfineart.com/gallery-images/partingoftheredsea-moses.jpg" title="Moisés"/><br />
<br />
<b>. El ateísmo es una sátira apolínea; su opuesto dionisiaco: el nihilismo.</b><br />
<br />
<img src="http://www.piney.com/MuBarBed.gif" title="Luciano"/><br />
<br />
<img src="http://agrino.org/virtualcy/photos/dionisos.jpg" title="Dionisos"/>]]></content:encoded>
</item>
<item>
	<title>Quejarse es negarse</title>
	<link>http://justicia.bitacoras.com/archivos/2006/05/17/quejarse-es-negarse</link>
	<comments>http://justicia.bitacoras.com/archivos/2006/05/17/quejarse-es-negarse#comentarios</comments>
	<pubDate>Wed, 17 May 2006 01:05:09 +0000</pubDate>
	<category>Autor</category>
	<guid>http://justicia.bitacoras.com/archivos/2006/05/17/quejarse-es-negarse</guid>
	<description></description>
	<content:encoded><![CDATA[<img src="http://www.derschnoor.de/info/kompass.gif" title="Momento"/><br /><br /><b>Leibniz. <i>La profesión de fe del filósofo</i>.</b><br />
<br />
<i>Pues indagar por qué es esta alma más bien que otra la que se presenta primero en estos lugares y en estas circunstancias temporales -de donde nace la serie entera de la vida y de la muerte, de la salvación o la condenación- y, por consiguiente, por qué pasa de unas circunstancias a otras, supuesto que así lo lleva implicando la serie de las cosas que le son exteriores, es indagar por qué esta alma es esta alma. Imagina que otra alma haya comenzado, en este cuerpo suyo de ahora -es decir, del mismo lugar y del mismo tiempo-, a existir en el mismo lugar y en el mismo tiempo en que comenzó a existir la primera alma; esta misma alma que tú llamas "otra", no será otra, sino ésta, la primera. Si alguien se indignara de no haber nacido de una reina y, al contrario, de que su propia madre no haya dado a luz al que es rey, se indignaría de no ser él mismo otro, o más bien se indignaría por nada, pues todas las cosas sucederían de la misma manera, y el mismo hijo de reyes en tal caso no pensaría ni en sueños que es ahora hijo de campesinos. De la misma manera, he dejado a un lado a los que se indignaban de que Dios inmediatamente no hubiera excluido del mundo (a fin de que la mancha de ellos no se extendiera a sus hijos) a Adán y Eva una vez que habían pecado juntos y de que no los sustituyera por una pareja mejor. Pues, como he hecho notar, si Dios hubiera hecho esto, una vez suprimido el pecado, otra serie completamente distinta de cosas, otra cadena completamente distinta de circunstancias, de hombres y matrimonios, otros hombres completamente distintos habrían tenido que producirse y, por consiguiente, suprimido o extinguido el pecado, nosotros mismos no habríamos sido llamados a venir al mundo. Los que tales objeciones ponen no tienen, pues, razones para indignarse de que Adán y Eva hayan pecado, y menos aún de que Dios haya tolerado el pecado, ya que más bien deben contabilizar en el haber de esta tolerancia de los pecados de parte de Dios el hecho de su existencia.</i>]]></content:encoded>
</item>
</channel>
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