Leibniz. Mentes y máquinas
Daniel Vicente Carrillo - 11-05-2006 01:48:54 | Categoria: Autor
Leibniz. Nuevos ensayos sobre el entendimiento humano.
Se me responderá acaso que esta "tabla rasa" de los filósofos sólo quiere significar que el alma natural y originariamente sólo posee puras facultades. Pero las facultades sin ningún tipo de acto, en una palabra, las puras potencias de la Escuela, son asimismo ficciones que la naturaleza desconoce y que sólo se obtienen a base de hacer abstracciones. Pues, ¿dónde sería posible encontrar en el mundo una facultad que se reduzca a la sola potencia y no ejerza ningún acto? Siempre existe una disposición a la acción, y a una determinada acción mejor que a otra. Y aparte de la disposición, existe una tendencia a la acción, e inclusive, en cada sujeto existen una infinidad de tendencias: dichas tendencias nunca existen sin algún tipo de efecto. Concedo que la experiencia es necesaria para que el alma se vea determinada a tales o cuales pensamientos, y para que tome en cuenta las ideas que hay en nosotros, pero ¿cómo la experiencia y los sentidos pueden producir ideas? ¿Tiene el alma ventanas, se parece a las tablillas? ¿Es como la cera? Es claro que cuantos conciben así el alma, en el fondo la hacen corporal. Se me objetará el axioma admitido por los filósofos, según el cual "nada hay en el alma que no venga de los sentidos". Pero hay que exceptuar al alma misma, y a sus afecciones: "Nihil est in intellectu quod non fuerit in sensu, excipe: nisi ipse intellectus". El alma entraña al ser, la sustancia, lo uno, lo mismo, la causa, la percepción, el razonamiento, y otras muchas nociones que los sentidos no pueden proporcionar.
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La acción no le corresponde al alma menos que al cuerpo, pues un estado del alma sin pensamiento o un reposo absoluto del cuerpo me parecen igualmente contradictorios a la naturaleza, aparte de que no hay ejemplo de ello en el mundo. Una sustancia que esté en acción alguna vez lo estará siempre, pues todas las impresiones permanecen, y únicamente se mezclan con las nuevas. Al golpear un cuerpo se provoca o determina en él una infinidad de torbellinos, como en un líquido, pues, en el fondo, todo sólido tiene un cierto grado de liquidez, y todo líquido un grado de solidez, y nunca existe medio de impedir enteramente esos torbellinos internos: por tanto, está permitido creer que, si el cuerpo nunca está en reposo, el alma que se corresponde con él tampoco está nunca sin percepción.
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Es fácil demostrar... que no es posible que constantemente reflexionemos de manera expresa sobre todos nuestros pensamientos; de lo contrario, el espíritu haría reflexión de cada reflexión, hasta el infinito, sin poder pasar nunca a un pensamiento nuevo. Por ejemplo, siempre que me doy cuenta de un determinado pensamiento que actualmente tengo, debería pensar siempre que pienso en él, y asimismo pensar que estoy pensando en él, y así hasta el infinito. Es pues necesario que deje de reflexionar sobre todas estas reflexiones y por tanto que exista algún pensamiento que ocurra sin pensar en él; de otra manera estaríamos siempre en lo mismo.
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Distingo únicamente entre ideas y pensamientos, pues siempre tenemos ideas puras o distintas, mientras que los pensamientos siempre responden a alguna sensación.
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Aunque esto sea publicidad, no es off-topic, está relacionado y no falta el respeto a Leibniz.
Por si te interesa,
http://www.info-ab.uclm.es/cmpi/presentacion.html
Comentario de FC hace 2 años y 27 meses
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Sí, gracias...
Comentario de irichc hace 2 años y 27 meses
